Валерий Анишкин - Богатство и бедность царской России. Дворцовая жизнь русских царей и быт русского народа
В конце XII столетия был сделан перевод византийского сборника изречений и наставлений «Мелисса», т.е. «Пчела».
Такие «поучения» пользовались большой популярностью.
Правила поведения предписывали быть вежливым, богобоязненным, почитать старших. За столом есть без разговоров и умеренно. В разговоре отвечать тихо и вообще меньше говорить, а больше размышлять. Непозволительно сквернословить. В уставе Ярослава устанавливается штраф за оскорбление женщины: «аще кто зовет чюжую жену блядию…»
В Изборнике 1076 г. можно было найти и правила поведения с вышестоящими людьми. Общий смысл: с сильными лучше не ссориться и лучше не верить всему, что они говорят.
Несовместимы также с образом хорошего человека жадность и стяжательство.
Изборник также советует быть осмотрительным в выборе знакомств: «не всякого человека въведи въ домъ свои: блюди ся зълодея».
В Изборнике уделено внимание и отношениям в семье. Следует беречь жену, но при этом жены должны быть «моудры и благы – «благодать бо ея есть паче злата». Такую жену найти очень непросто, но нашедший такую – блажен, дни его удвоятся. «Добра жена – венец мужу своему и безпечалие». Но в древнерусской литературе был популярен и образ «злых жен». «Злая жена» настоящее исчадие ада, она вздорна, непослушна мужу и кокетлива. Однако в древнерусских нравоучительных сочинениях XI – XIII вв., в отличие от позднего «Домостроя», нигде не встречается рекомендации бить жену, как бы плоха она ни была.
Достаточно долгое время на Руси держались традиции многоженства. У Владимира I, как известно, было пять официальных жен, и, согласно летописи, в общей сложности 800 наложниц. Наличие нескольких «супружниц» не было привилегией князей и знати, и многоженство в Руси того времени не было похоже на восточное, гаремное. Жены не жили в одном доме и не жили на «женской половине», как в восточном варианте. Скорее, это были «параллельные» семьи. Или семейный человек, живший большим домом, помимо законной жены вполне открыто заводил наложницу среди дворни: наложница эта стояла гораздо ниже жены, но тоже имела определенный официальный статус. Церковь, приспосабливаясь к этой ситуации, предлагала за многоженство только штраф, но, несмотря на обычай, среди духовенства существовало представление, что многобрачие – срам.
Устав Ярослава касается многих житейских неурядиц. В семейной ссоре закон был на стороне мужчины, ответственность предусматривалась только для жены, побившей мужа (штраф – 3 гривны). Если домашние предаются блуду – это подлежало церковному суду. Если один из супругов тяжело заболел, нельзя было допустить, чтобы здоровый бросил больного. Особая статья – развод. В нем были предусмотрены разводы только по вине жены. Изборник 1076 г. содержит рекомендации по мягкому обращению с рабами и наемниками. По отношению к убогим полагается вести себя уважительно.
Что касается воспитания детей, то ребенка нужно было с самого раннего возраста «укротить», подчинить родительской воле. Такой взгляд на воспитание был широко распространен в древнерусской литературе. Если человек не бьет ребенка, то cчиталось, что он не занимается его воспитанием. Устав Ярослава предусматривал ответственность родителей за незамужество дочери, но «Аже девка не восхощеть замуж, а отец и мати силою дадут, а что створить над собою – отец и мати епископу в вине, а истор има платити». То есть, родители должны были проявлять душевную чуткость и не доводить ребенка до отчаянья.
Зодчество и живопись
С распространением христианства на Руси начинает процветать искусство. Еще Владимир позвал греческих мастеров, которые в 989 году построили Десятинную церковь46 в Киеве, а в 991 году дубовую церковь Успения Пресвятой Богородицы. Летописи говорят, что «…из Греции пришли каменотесы и зиждители палат каменных».
Россияне приглашали к себе не только купцов, но и строителей, живописцев, лекарей, т.е. тех чужеземцев, которые были полезны знаниями или отличались способностями ко всяким ремеслам. Ярослав Мудрый (978—1054) построил в Киеве каменную крепость и соборную церковь св. Софии, которую украсил золотом, серебром и сосудами. По сведениям современников, при Ярославе было построено 400 церквей47.
Но если со времен Ярослава Мудрого до Андрея Боголюбского (1111—1174) церкви в России строили и расписывали иностранцы, то в 1194 г. древний храм Богоматери в Суздале уже восстанавливали собственные искусные мастера и литейщики. Они отделали наружную часть церкви и покрыли оловом, не пользуясь услугами немецких художников.
В Киеве известен был зодчий Милонег – Петр48. Он воздвиг на берегу Днепра под монастырем Выдубецким такую удивительную каменную стену, что современники говорили о ней как о великом чуде.
Печерский монах Св. Алимпий49 научился живописи у греческих живописцев, украшавших образами Киевскую лавру. Он писал иконы для всех церквей, не требуя никакой платы. Алимпий считается древнейшим из известных русских иконописцев. Это его мозаики украшают Успенский собор Киево-Печерской лавры.
Наши древние живописцы так хорошо умели готовить краски, что они в течение шести-семи веков не тускнели и выглядели свежими.
В России также было известно искусство золотошвеек раньше, чем во многих других европейских странах, и древние бояре носили у нас оплечья50, шитые золотом.
Врачевание, просвещение
Важной наукой в России, как и во всех других государствах, было врачевание. Во время Владимира Мономаха (1053—1125) в Киеве славились армянские врачи.
В основном лекарства готовились в России, но лучшие привозились из Александрии через Константинополь. Некоторые русские монахи находили целебные травы, лечили больных и часто настолько успешно, что вызывали зависть чужеземных лекарей. Известно, что Печерский инок Агапит исцелил Владимира, приговоренного к смерти искусным армянским врачом.
Монахи же первыми в России стали наблюдать небесные явления и предсказывали точно солнечные и лунные затмения, а также появление комет. Монахи путешествовали к далеким святым местам, собирали географические сведения и составляли летописи. Блаженный Симон из Суздаля и его друг, монах Киевской лавры Поликарп, описали достопримечательности лавры и жития первых угодников.
Российское духовенство было просвещеннее мирян, хотя и знатные люди славились своей ученостью. Мономах известен современникам не только умом, но и талантливым писательством. Святая Евфросинья, дочь полоцкого князя, переписывала церковные книги, а невестка Рюрика Верхуслава покровительствовала ученым Симону и Поликарпу.
Считается, что и «Слово о полку Игоревом» написано мирянином51.
Принятие христианства дало толчок развитию просвещения и формированию нового, грамотного поколения. Одним из таких представителей являлся Ярослав, который сам любил читать книги, собирал их и распространял грамотность. Вот что говорится в летописи о значении христианства, которое способствовало появлению нового, более нравственного общества: «…князь Владимир распахал и умягчил сердца людей, просветивши их крещением; сын его Ярослав насеял их книжными словами, а мы теперь пожинаем, принимая книжное учение. Велика бывает польза от учения книжного; из книг учимся путям покаяния, в словах книжных обретаем мудрость и воздержание: это реки, наполняющие вселенную, это исходища мудрости, в книгах неисчетная глубина, ими утешаемся в печали, они узда воздержания».
Катаклизмы, голод и эпидемии XI —XIII веков
В 1067 г. летописцы впервые отметили необычайно суровую снежную зиму, во время которой Изяслав, Святослав и Всеволод предприняли поход на западные русские земли.
Большой голод, вызванный засухой, наблюдался на Руси в 1070 г. Тогда голод охватил большую территорию.
В 1083 г. впервые была отмечена эпидемия: «мор на людей во всей русской земле» и первое землетрясение в 1091 г., а также падение метеорита (великий «змей от небес»).
Два десятилетия после голода 1070 г. русские летописи отмечаются как необычайно благоприятные в климатическом отношении. Зато в 1092 г. засуха принесла тяжелый голод и эпидемию. В одном Киеве, в котором в XI в. проживало около 50 тыс. жителей, с середины ноября 1092 до февраля 1093 г. было продано 7 тыс. гробов. За четыре месяца погибло около 15% населения города.
Летописи отмечают, что в XI в. в основном преобладали теплые засушливые годы. Земли так страдали от зноя, что сердобольный затворник Киево-Печерского монастыря св. Никита «вызвал дождь» с неба во время великого зноя.
Всего в XI в. отмечено 25 экстремальных природных явлений, в том числе и землетрясение. Но по сравнению с XII и с последующими столетиями, в климатическом отношении XI в. был благоприятным, потому что в XII в. в русских летописях отмечено около 120 экстремальных природных явлений: засухи, необычайно сильные снегопады, ураганы, половодья и наводнения, Но это по сравнению с XIV – XVII вв. тоже можно считать благоприятным явлением.
